第01篇 駁斥優諾米派的 初步論述
第27篇
講道詞 27
講道詞 二十七
第一篇神學 講道詞
駁斥優諾米派的 初步論述
一、我將要 駁斥那些自詡口才的人；所以，首先引用一段聖經：「看哪，我與你為敵，你這 驕傲的！」[1] 不僅在
你的教導體系中， 也在你的聽覺和心態中。因為有些人不僅耳朵[2] 和舌頭，甚至，正如我現在所見，連手也 對我們的話語感到發癢；他們喜歡世俗的空談，以及 那假冒知識的辯論[3]，和毫無益處的 言語爭辯；因為保羅，那傳講並建立「簡短之道」[4] 的使徒，那漁夫們的 門徒和教師[5]，將一切言辭上的 過度或多餘都稱為如此。但至於我們所指的那些人，但願他們，那些舌頭如此流利、善於 運用高尚且受認可的語言的人，也能同樣地 關注行動。因為那樣，或許他們很快就會變得不那麼詭辯， 不那麼荒謬和奇怪的文字雜耍者，如果我可以用一個可笑的詞來形容一個可笑的 主題。
二、但既然他們忽略了所有 義的道路，只關注這一點，即他們將捆綁或釋放提交給他們的哪一個 命題（就像那些在劇場中公開表演摔跤比賽的人，但那不是 按照運動規則贏得勝利的那種摔跤，而是一種欺騙那些 對此類事情一無所知的人的眼睛，並博取掌聲的摔跤），而且每個市場都必須 充斥著他們的談話；每個晚宴都因愚蠢的談話和無聊而煩惱致死； 每個節日都變得不歡樂，充滿沮喪，每個哀悼的場合都因更大的災難[6] 而得到安慰——他們的 問題——所有習慣於簡樸的婦女閨房都被攪亂， 被他們滔滔不絕的言辭奪去了貞潔之花……我說，既然如此， 這邪惡是不可容忍、無法忍受的，我們的大奧秘正處於被輕視的危險之中。 那麼，讓這些探子[7] 忍受我們吧，我們因父愛般的憐憫而感動， 正如聖耶利米所說，我們心中撕裂[8]；讓他們忍受我們， 不要對我們關於這個主題的論述給予野蠻的接待；如果他們真的能， 讓他們暫時克制舌頭，傾聽我們的聲音。無論如何，你們 絕不會遭受損失。因為我們要麼是對那些願意聽的人說話[9]， 我們的言語會結出一些果實，即對你們有益（因為撒種的 將道[10] 撒在各種心田上； 那好的、肥沃的會結出果實），要麼你們會輕視我們這篇論述， 就像你們輕視其他論述一樣，並從中獲得更多反駁和辱罵我們的材料， 以便你們更加享受。
你們不要驚訝，如果我說的語言 對你們來說是陌生的，與你們的習慣相悖，你們這些自稱無所不知、 過於衝動和慷慨地教導一切的人……我不想說你們無知和魯莽，以免讓你們痛苦。
三、我的朋友們，並非人人都能 論神；並非人人都能；這主題並非如此廉價和低俗；我還要補充， 並非在所有聽眾面前，也並非在所有時候，也並非在所有方面； 而是在某些場合，在某些人面前，在某些限制之內。
並非對所有人都如此，因為這只允許那些 經過考驗、在默想上已臻大師級別、並且靈魂和身體已事先潔淨， 或至少正在潔淨的人。因為不潔淨的人觸摸潔淨的，我們可以 安全地說，是不安全的，就像用虛弱的眼睛直視太陽光線是不安全的一樣。 那麼，什麼是允許的場合呢？那就是當我們擺脫了所有外在的 污穢或干擾，當我們內在的主宰不被煩惱或錯誤的 意象所混淆時；就像人們將好的文字與壞的混雜，或將污穢與 香膏的甜美氣味混雜一樣。因為要真正閒暇才能認識神； 當我們能找到一個合適的時機，才能辨別神聖事物的 正直道路。那麼，什麼是允許的人呢？那些真正關心這主題的人， 而不是那些像對待其他任何事情一樣，在賽馬、戲院、音樂會、 晚宴或更低級的活動之後，將其作為愉快的閒談的人。 對這樣的人來說，關於這些主題的閒聊和漂亮的矛盾是他們娛樂的一部分。
四、其次，我們可以在哪些主題上，以及在多大程度上 進行哲學思考？在我們力所能及的範圍內，並在聽眾的 心智能力和理解力所及的範圍內。 不可再深入，以免，正如過於響亮的聲音會損害聽力， 或過量的食物會損害身體，或者，如果你願意，正如超出
力量的過重負擔會傷害 承擔者，或過多的雨水會傷害大地；同樣，這些人也會因論證的 僵硬（如果我可以用這個詞的話）而被壓垮和超載，甚至在他們最初擁有的 力量方面也會遭受損失。[11]
五、現在，我並不是說 不需要時刻記念神；……我不能被誤解， 否則這些敏捷而迅速的人又會來攻擊我。因為我們應當 比呼吸更頻繁地思想神；如果這個表達是允許的，我們應當 只做這件事。是的，我完全贊同那吩咐我們晝夜默想[12]， 並在黃昏、早晨和中午述說[13]，並時刻讚美主[14] 的話語； 或者，用摩西的話說，無論人躺下，或起來，或行在路上，或做任何其他事情[15] ——藉著這記念，我們將被塑造成潔淨。所以，我並不是要阻止 持續記念神，而只是阻止談論神；也不是說談論神本身是錯的， 而只是在不合時宜的時候；也不是阻止所有的教導，而只是阻止缺乏節制。 就像即使是蜂蜜，過度飽足也會引起嘔吐[16]； 正如所羅門所說，我也認為，凡事都有定時[17]， 如果好事沒有以好的方式去做，它就不再是好事； 就像花朵在冬天完全不合時宜，就像男人的衣服不適合女人， 女人的衣服不適合男人；就像幾何學在哀悼時不合時宜， 或在狂歡時流淚；難道我們唯獨在這件事上，在最需要尊重時機的事情上， 卻忽視了適當的時機嗎？當然不是，我的朋友們和弟兄們（因為我仍然稱你們為弟兄， 儘管你們的行為不像弟兄）。我們不要這樣想，也不要像脾氣暴躁、 口硬的馬一樣，甩開我們的騎手理性，拋棄那使我們保持在適當界限內的敬畏， 遠離轉折點[18]，而是讓我們在適當的界限內進行哲學思考， 不要被帶到埃及，也不要被捲入亞述[19]， 也不要在異鄉唱主的歌，我指的是在任何種類的聽眾面前， 無論是陌生人還是親屬，敵對的還是友好的，友善的還是相反的， 他們都過於仔細地觀察我們所做的一切，並希望我們身上錯誤的火花變成火焰， 並秘密地點燃、煽動它，用他們的氣息將它升到天上，使它比 巴比倫的火焰更高，那火焰燒毀了周圍的一切。因為他們的 力量不在於他們自己的教義，他們在我們的弱點中尋找它。 因此，他們像蒼蠅撲向傷口一樣，撲向我們的——我該說「不幸」還是 「過失」？——。但至少我們不要再對自己一無所知， 或對這些事情的適當秩序過於輕忽。如果不可能結束現有的敵意， 至少讓我們同意這一點，我們將低聲說出奧秘， 以聖潔的方式說出聖潔的事物，我們不會將不可言說的 拋給褻瀆的耳朵，也不會證明我們比那些崇拜惡魔、 事奉可恥寓言和行為的人缺乏莊重；因為他們寧願將自己的血獻給未受啟蒙的人， 也不願說出某些話。但讓我們認識到，正如在衣著、飲食、歡笑和 舉止方面有某種禮儀，在言語和沉默方面也同樣有； 因為在神如此多的稱號和權能中，我們將最高的榮譽歸於道。 那麼，即使我們的爭論也要保持在界限之內。
六、為什麼一個對這些話語懷有敵意的聽眾， 會被允許聽到關於神的生發，或祂的創造， 或神如何從無中被造，或關於分割、分析和劃分？[20] 為什麼我們讓我們的控告者成為審判者？ 為什麼我們將刀劍交到敵人手中？ 你認為，一個認可通姦、敗壞兒童、崇拜情慾、 無法想像比身體更高尚事物的人，會以何種態度或心境來接受關於這些主題的論證？ 他直到最近還為自己設立神，而且這些神還以最卑劣的行為而聞名。 難道他不會首先從物質的角度，羞恥地、無知地， 並以他所習慣的方式來理解嗎？ 難道他不會將你的神學作為他自己的神和情慾的辯護嗎？ 因為如果我們自己肆意濫用這些詞語[21]， 我們將需要很長時間才能說服他們接受我們的哲學。 如果他們本身就是邪惡事物的發明者， 他們又怎能拒絕抓住這些呈現在他們面前的事物呢？ 這些結果來自於我們彼此的爭鬥。 這些結果降臨在那些為道而戰，卻超越了道所認可的人身上； 他們的行為就像瘋子，放火燒自己的房子，或撕裂自己的孩子， 或否認自己的父母，將他們視為陌生人。
七、但當我們將那些與此無關的陌生人 從談話中排除，並將那大群[22] 趕入 豬群的深淵之後，接下來我們要做的是審視自己， 並像雕像一樣將我們的神學自我打磨得美麗。 首先要考慮的是——這種言語上的巨大競爭和無休止的談話是什麼？ 這種新的不知足的疾病是什麼？為什麼我們束縛了雙手，卻武裝了舌頭？ 我們不讚美好客，不讚美弟兄之愛，不讚美夫妻之情，也不讚美童貞； 我們不讚美對窮人的慷慨，不讚美詩篇的吟唱，不讚美徹夜的守夜[23]， 也不讚美眼淚。我們不藉著禁食來克制身體，也不藉著禱告來到神面前； 我們不將較差的服從於較好的——我指的是塵土服從於靈—— 就像那些對我們複合本性做出公正判斷的人會做的那樣； 我們不將我們的生命作為死亡的預備；我們不憑著我們屬天的尊貴來駕馭我們的情慾； 我們不馴服我們膨脹和狂怒的怒氣，不馴服那導致跌倒的驕傲， 不馴服不合理的悲傷，不馴服不潔的享樂，不馴服淫蕩的笑聲， 不馴服放縱的眼睛，不馴服貪婪的耳朵，不馴服過度的談話， 不馴服荒謬的思想，也不馴服那惡者從我們自身內部獲得的任何機會； 聖經說，這些機會藉著窗戶帶來死亡[24]； 也就是說，藉著感官。不，我們恰恰相反，我們給予了他人情慾的自由， 就像君王為慶祝勝利而赦免服役一樣，只是條件是他們傾向於我們這邊， 並更膽大妄為或更不敬虔地攻擊神。 我們為一件不好的事給予他們惡劣的獎賞，即他們不敬虔的舌頭自由。
八、然而，你這多話的辯論家，我將問你一個小問題[25]， 你回答我，正如祂對約伯說的，祂藉著旋風和雲彩給予神聖的勸誡[26]。 神的家裡有許多住處，正如你所聽說的，還是只有一個？ 你當然會承認有許多，而不只一個。 那麼，它們都要被填滿，還是只有一些，而另一些不被填滿； 以至於有些會被留下空置，並且白白預備了？ 當然所有都會被填滿，因為神所做的一切都不會是徒然的。 你能告訴我你認為這住處是什麼嗎？ 它是為蒙福者在那裡預備的安息和榮耀，還是別的什麼？——不，不是別的什麼。 既然我們在這點上達成一致，讓我們進一步探討另一點。 有沒有什麼東西能獲得這些住處，正如我認為有的；還是什麼都沒有？——當然有—— 那是什麼？難道不是有各種行為模式和各種目的， 一個引導一條路，另一個引導另一條路， 按照信心的比例，我們稱這些為道路嗎？ 那麼，我們必須走所有的路，還是其中的一些路…… 同一個人走所有的路，如果可能的話；如果不可能，就走盡可能多的路； 或者走其中的一些路？即使這不可能，至少在我看來， 走好其中一條路也是一件大事。——「你的想法是對的。」—— 那麼，當你聽到只有一條路，而且是窄路[27] 時， 這話對你來說似乎表明了什麼？因為它的卓越，所以只有一條。 因為它只有一條，即使它被分成許多部分。 而且窄，因為它的困難，也因為與眾多的對手和那些走邪惡之路的人相比， 走這條路的人很少。——「我也這麼認為。」—— 那麼，我的好朋友，既然如此，你為什麼， 好像譴責我們的教義貧乏一樣， 一頭栽進那條你稱之為論證和思辨，而我稱之為輕浮和江湖騙術的道路呢？ 讓保羅用那些嚴厲的責備來責備你吧， 他在列舉了恩典的恩賜之後說：「難道都是使徒嗎？難道都是先知嗎？」等等。[28]
九、但願如此。你高傲，甚至超越高傲， 甚至超越雲端，如果你願意，你是無形之物的觀看者， 無可言說之物的聆聽者；你是在以利亞之後升天的人， 在摩西之後被認為配得見神的人，在保羅之後被提到天上的人； 你為什麼在一天之內將你其餘的同伴塑造成聖徒， 並按立他們為神學家，彷彿將教導吹入他們裡面， 使他們成為許多無知神諭的議會？ 你為什麼將那些較弱的人纏繞在你的蜘蛛網中， 如果這是一件偉大而明智的事情？ 你為什麼煽動馬蜂窩來攻擊信仰？ 你為什麼突然向我們發動辯證法的洪水， 就像古老的寓言對巨人所做的那樣？ 你為什麼將人類中所有輕浮和不男不女的東西， 像暴民一樣，匯聚成一股洪流， 並用奉承使他們更加柔弱， 創造了一個新的作坊，巧妙地從他們的無知中為自己收穫？ 你否認這是事實嗎？其他事情對你來說都無關緊要嗎？ 你的舌頭必須不惜一切代價地統治嗎？你不能抑制你言語的陣痛嗎？ 你可能會找到許多其他值得討論的榮譽主題。 將你這種疾病轉向這些主題，會有些益處。 攻擊畢達哥拉斯的沉默[29]， 和奧菲斯的豆子，以及「師傅說」這種新奇的吹噓。 攻擊柏拉圖的理念[30]， 以及我們靈魂的輪迴和歷程，以及回憶， 以及靈魂對美麗身體不討人喜歡的愛。 攻擊伊壁鳩魯的無神論[31]， 和他的原子，以及他不哲學的享樂； 或亞里士多德的微不足道的護理，和他的人工系統， 以及他關於靈魂必死的論述，以及他教義的人道主義。 攻擊斯多葛學派的傲慢[32]， 或犬儒學派的貪婪和粗俗[33]。 攻擊「虛空與充滿」（多麼荒謬）， 以及所有關於神、祭祀、偶像和惡魔的細節， 無論是仁慈的還是惡意的，以及人們在占卜、 召喚神或靈魂，以及星辰力量方面所玩的所有把戲。 如果這些事情在你看來不值得討論，因為它們微不足道且已被多次駁斥， 而你仍要堅持你的路線，並在其中尋求滿足你的野心； 那麼在這裡我也會為你提供廣闊的道路。 哲學思考世界或諸世界；關於物質；關於靈魂； 關於有理性的本性，無論好壞；關於復活，關於審判， 關於獎賞，或基督的受難。 因為在這些主題上命中目標並非無用，而錯失目標也並非危險。 但與神交談，今生只能在小程度上； 但稍後，或許會更完全地，在同一位，我們的主耶穌基督裡， 願榮耀歸於祂，直到永遠。阿們。
腳註
腳註
[1] 耶利米書 50:31。 [2] 提摩太後書 4:3。 [3] 同上 2:16。 [4] 羅馬書 9:28。 [5] 聖保羅被稱為漁夫的門徒，因為他在某種意義上是他們的追隨者（儘管他實際上從未是他們中任何一位的字面意義上的門徒）；而他們的教師，則是因為他教導了像聖提摩太和提多這樣的使徒繼承者。 [6] 即被更嚴重的事件所掩蓋，以至於相比之下幾乎不再被感受到。 [7] kataskopoi（kataskopoi，探子）如同 pseudepiskopoi（pseudepiskopoi，假主教）。 [8] 耶利米書 4:19。 [9] 西拉書 25:9。 [10] 馬可福音 4:3 和 14。「撒種的撒下道」，等等。比利烏斯和本篤會士如此翻譯，但文本中的譯法似乎更佳。 [11] 即不僅未能因此而得到加強，反而因無法理解論證而實際被削弱。糟糕的辯護會削弱好的理由。 [12] 詩篇 1:2。 [13] 詩篇 55:17。 [14] 詩篇 34:1。 [15] 申命記 6:7。 [16] 箴言 25:16。 [17] 傳道書 3:1。 [18] 希臘運動會的戰車比賽路線是繞著跑馬場跑一定圈數。為了方便這種安排，中間建了一堵牆，兩端設置了一些柱子，稱為 nyssai（nyssai，轉彎點），或拉丁文 Metæ（Metæ，轉彎點），戰車必須繞著這些柱子轉彎。戰車手的目標是盡可能靠近這些柱子轉彎，以節省距離；要做到這一點，必須完美地控制馬匹，並經過完美訓練，才能在全速奔跑時幾乎以車軸為中心畫出半圓。失控的馬匹如果繞著大圈狂奔，幾乎肯定會損失足夠的距離而輸掉比賽，而車手也會因其笨拙而被嘲笑。 [19] 但以理書 3:12。 [20] 此處暗指亞流派和優諾米派習慣在任何地方、任何場合、任何時間，對最神聖的主題閒言碎語，以推廣他們的異端。 [21] 諸如「生發」之類的表達，異教徒肯定會從物質意義上理解；這樣就會在他們歸信的道路上設置不必要的絆腳石。 [22] 路加福音 8:31。 [23] 聖約翰·屈梭多模於 397 年被祝聖為君士坦丁堡大主教，因堅持恢復夜間禱告時辰而引起其神職人員的普遍不滿。 [24] 耶利米書 9:21。 [25] 約伯記 38:3。 [26] 約伯記 38:1。 [27] 馬太福音 7:14。 [28] 哥林多前書 12:29。 [29] 畢達哥拉斯的門徒被要求絕對保持五年沉默，作為入門其教團奧秘的資格。此外，他們被吩咐禁食豆子，因為據說豆子是人類靈魂在輪迴過程中的一個容器；當被要求證明他們獨特的教義時，他們只滿足於回答：「autos etha」（autos etha，師傅說）。 [30] 柏拉圖教導說，所有存在的事物都是某些客觀原型形式的複製品，這些形式是從神的心智中流溢出來的，神在創造時複製了這些形式。他也教導靈魂輪迴的教義。 [31] 伊壁鳩魯，一位雅典哲學家，屬於唯物主義類型，教導說神不存在，世界是由無數自存的物質原子偶然聚合而成的；他將最高的善置於快樂之中，他將快樂定義為沒有痛苦。 [32] 斯多葛學派，一個與伊壁鳩魯派對立的哲學學派，其名稱來自雅典的一個柱廊，他們的創始人芝諾曾在那裡教學。他們最高的善在於完全征服所有情感；因此，他們自然而然地以一種傲慢的冷漠態度為特徵。 [33] 犬儒學派，因其咆哮的方式而得名，是由安提西尼創立的一個學派。他們聲稱鄙視一切人類事物。